第1367章 儒字核心人需(大改)
别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。
虽然他作到了正一品大员，已经位极人臣，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。无广告am~
他可不指望他的那些满清同僚。即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。
而那些人对孔孟之道，虽然口里还是很重视，心里却不在意，用途上只是当作升官的敲门砖，一旦门开了，就扔到了一边。
曾国藩一如既往地重视，所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。
同时，这也让他有意无意之间，立定了继续和天国对立到底的决心。
看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论，“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”
“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求，但是，有要求不见得能做到呀。我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚起来可特别不客气。”
“你说的不错，是有这样的事情生，不过我们可以把这个实行层面的东西先放在一边，先知道二者的基本主张是什么。然后再论解决的方法。”
“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”
老曾没有在这个层面纠缠，赞同了麦柯的说法。
接着，曾国藩又问:“那么，基督教怎样做到爱人的？”
麦柯一看进入了自己预定的模式，笑道：“回答这个问题之前，涤生，我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，是性本善呢，还是赞同人之初，性本恶？”
“哈哈！这个问题还真没有确切的答案。”
大概这也是曾国藩的擅长领域，他没有迟疑，立刻答道:“我同意三字经教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”
“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾。如果人性本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾而这些教育以及其它的瞎折腾之所以需要的根本原因，都来源于人性本恶。”
“我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”
“有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的！如果看看基督教的认识，就更有意思了。基督教的圣经说，在人刚被造的时候，人性是从神那里来的，还真是本性善良的，也就是说，那个时候，人性符合神的标准。”
“既然如此，你怎么刚才说人性本恶呢？你不是特别相信圣经吗？”
曾国藩疑惑地问。
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